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      按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，任何一門科學(xué)都朝著兩個不同的方向發(fā)展：一是深度，一是廣度。向深度發(fā)展，即研究內(nèi)容愈來愈細(xì)；向廣度發(fā)展，即研究范圍愈來愈大。

      什么是哲理科學(xué)

      筆者曾提出世界十二大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、三五生成規(guī)律、順逆轉(zhuǎn)化規(guī)律、物極而反規(guī)律、消長對稱規(guī)律、正反相抵規(guī)律、分渾交替規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、漸變突變規(guī)律、性狀無窮規(guī)律、差異永存規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這十二大規(guī)律是世界萬物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，其中的順逆轉(zhuǎn)化規(guī)律和物極而反規(guī)律決定世界萬物發(fā)展變化的總體趨勢，消長對稱規(guī)律和正反相抵規(guī)律統(tǒng)攝世界萬物發(fā)展變化的全過程，更是世界萬物無法逾越的。

      哲理科學(xué)便是建立在十二大規(guī)律基礎(chǔ)之上的。哲理科學(xué)可以貫通一切研究受客觀規(guī)律支配的事物學(xué)科之間的聯(lián)系，而不存在學(xué)科壁壘。這就意味著，從廣度發(fā)展角度而言，哲理科學(xué)也許已達(dá)到科學(xué)發(fā)展的最高層次。哲理科學(xué)發(fā)端于陰陽五行，沿襲中國傳統(tǒng)的思維方式，而陰陽五行邏輯是高層次的辯證邏輯，所以哲理科學(xué)以整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)、以辯證邏輯為思維邏輯、以綜合方法為思想方法，因而是一門地地道道的整體科學(xué)。

圖1

      之所以說哲理科學(xué)發(fā)端于陰陽五行，乃是因為將哲理數(shù)學(xué)與陰陽和五行的概念相結(jié)合分別創(chuàng)造了“象、數(shù)結(jié)合的世界全息太極圖”和“新概念五行圖”（見圖1），并且由“象、數(shù)結(jié)合的世界全息太極圖”發(fā)現(xiàn)和從數(shù)學(xué)角度證明了世界十二大規(guī)律，而哲理科學(xué)正是以世界十二大規(guī)律或“新概念五行圖”審視各個領(lǐng)域的問題，并將哲學(xué)思辨和科學(xué)實證相結(jié)合而得以建立的。以之審視各個領(lǐng)域的問題，研究過程不再是冥思苦想，而變成“按圖索驥”，因而認(rèn)識事物的能力會有很大的提升。認(rèn)識能力的提升就是智慧的增長。因此可以說，哲理科學(xué)功在于啟迪智慧。

      中西醫(yī)兩種文化有本質(zhì)差異

      長期以來，由于受西方學(xué)術(shù)思想的影響，中醫(yī)教育在某些方面存在一定的問題。首先是懷疑中醫(yī)是不是科學(xué)，繼而企圖用西醫(yī)改造中醫(yī)，作為中醫(yī)理論基礎(chǔ)的陰陽五行學(xué)說也被扭曲成為五種物質(zhì)，完全違背了中國傳統(tǒng)的“氣一元論”的觀念，殊不知所謂五行，原本是陰陽二氣周期性相對變化的五個不同的階段，即如無字天書“河圖”（見圖2）所示，以中氣（即陰陽未分的混沌之氣）為樞軸，陽氣由西北方向東南方（在人體則是由右下方向左上方）升化為火，半升則為木；陰氣由東南方向西北方（在人體則為由左上方向右下方）降化為水，半降則為金；中氣化為土。

圖2

      中、西兩種文化的本質(zhì)差異在于具有不同的物質(zhì)觀：西方注重結(jié)構(gòu)與成分；中國古人則注重功能與作用。由于注重功能與作用，所以將五行也引申為五種功能與作用：木氣為疏泄作用，火氣為宣通作用，土氣為運(yùn)化作用，金氣為收斂作用，水氣為封藏作用。因為任何事物都有功能和作用可言，所以中國古人不論對于什么都按照功能和作用將其納入五行的框架，故而陰陽五行成為中國傳統(tǒng)文化的淵藪。對于人體而言，因為肝具有疏泄作用，心具有宣通作用，脾具有運(yùn)化作用，肺具有收斂作用，腎具有封藏作用，所以認(rèn)為肝、心、脾、肺、腎分別屬木、火、土、金、水。對于中藥而言，只講四氣、五味，四氣歸于陰陽，五味則納入五行。

      “改造中醫(yī)”的研究思路不可取

      中醫(yī)與西醫(yī)屬于不同類型的科學(xué)。西醫(yī)以還原論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以形式邏輯為思維邏輯，以分析方法為研究方法，所以屬于分析科學(xué)；中醫(yī)以整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以辯證邏輯為思維邏輯，以綜合方法為思想方法，所以屬于整體科學(xué)。

      因為一些人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，所以就試圖將中醫(yī)改造成所謂“科學(xué)”，有幾種常見的“改造中醫(yī)”的研究思路，其中影響最大的首推中醫(yī)西化，即以西醫(yī)解釋和改造中醫(yī)；其次是用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法研究中醫(yī)；再次是用系統(tǒng)科學(xué)方法研究中醫(yī)，其實以這幾種思路研究中醫(yī)都是不合適的。

      西方注重結(jié)構(gòu)與成分，所以西醫(yī)以人體解剖學(xué)為理論基礎(chǔ)，西藥以成分為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；由于中國古人注重功能與作用，中醫(yī)以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，中藥以四氣五味和歸經(jīng)作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)與西醫(yī)又分別屬于整體科學(xué)與分析科學(xué)，更無法用西醫(yī)解釋和改造中醫(yī)。

      傳統(tǒng)數(shù)學(xué)以形式邏輯為思維邏輯，以分析方法為思想方法，屬于分析科學(xué)；中醫(yī)學(xué)以整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以辯證邏輯為思維邏輯，以綜合方法為思想方法，則屬于整體科學(xué)；尤其是，按照形式邏輯的“排中律”，只承認(rèn)“非此即彼”，而否認(rèn)“亦此亦彼”，與中醫(yī)的陰陽概念根本不相容，因為陰與陽總是“亦此亦彼”的，“陰陽離決”才屬于“非此即彼”，但“陰陽離決”則意味著死亡。對于陰陽這個具有根本性的問題無法進(jìn)行研究，也就遑論用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法去研究中醫(yī)了。

      系統(tǒng)科學(xué)方法對于中醫(yī)而言，看似可行，實際上也很難行通。問題就在于對中醫(yī)而言，整體論與還原論缺乏統(tǒng)一的條件，因而很難統(tǒng)一。

      以哲學(xué)思辨結(jié)合科學(xué)實證研究中醫(yī)

      中醫(yī)學(xué)需要現(xiàn)代化以適應(yīng)時代的需要，這是因為它長于哲學(xué)思辨而疏于科學(xué)實證，不具有現(xiàn)代科學(xué)形式。因此，將哲學(xué)思辨與科學(xué)實證相結(jié)合是對中醫(yī)學(xué)進(jìn)行研究發(fā)展的正確途徑。

      陰陽五行數(shù)學(xué)與哲理科學(xué)都以整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以辯證邏輯為思維邏輯，以綜合方法為研究方法，與中醫(yī)學(xué)同屬于整體科學(xué)，因此，以其為方法研究中醫(yī)是切實可行的�！袄怼⒎�、方、藥”是中醫(yī)的核心問題，理和法主要靠思辨，方和藥則是基于理和法的技術(shù)問題。哲理科學(xué)將哲學(xué)思辨上升到科學(xué)實證層次，使得人們對于許多問題的認(rèn)識由原來“只知其然，而不知其所以然”躍向“既知其然，又知其所以然”。理和法就屬于這類問題。

      因此，理和法屬于哲理科學(xué)的研究范疇。方和藥則屬于陰陽五行數(shù)學(xué)的研究范疇。陰陽五行數(shù)學(xué)與臨床相結(jié)合，既可對病證的變化和轉(zhuǎn)化進(jìn)行分析，又可對中醫(yī)的傳統(tǒng)治法進(jìn)行邏輯檢驗，還可由“既病”推斷“未病”。根據(jù)診斷和推斷結(jié)果，進(jìn)一步可以選藥組方，從由“既病”推斷“未病”到選藥組方，借助基于陰陽五行數(shù)學(xué)實現(xiàn)中醫(yī)辯證施治和辨病施治。（孟凱韜 西北大學(xué)哲理數(shù)學(xué)研究所）